心得第二辑

心得一　作者：刘伦善

　　论仁：二人世界之大道

　　子曰："《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。"若以此观《论语》，则亦可曰："一言以蔽之，曰仁。"《说文》训"仁"为"亲也，从人从二"，此造字之妙，直指人间至道：世无独存之人，唯见相待之我。

　　夫子立教，处处皆见"二人"之思。颜渊问仁，子曰"克己复礼";仲弓问仁，曰"己所不欲，勿施于人";樊迟问仁，曰"爱人"。此三答如鼎之三足，共铸人伦之基：克己者，破一己之私;恕人者，立相待之诚;爱人者，发交感之怀。正如宰予问三年丧，夫子不斥其不孝，而问"食夫稻，衣夫锦，于女安乎"，此即"推己及人"之仁术。

　　观《论语》中微言大义，"二人"之道如月映万川。子游问孝，子曰"今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养;不敬，何以别乎?"此谓亲子之伦，非饲畜之劳，乃心魂相照。子路问君子，曰"修己以安人"，恰似曾子"吾日三省吾身"的的工夫，皆在己立立人间求索。乃至"朋友切切偲偲"，"君子成人之美"，莫不是将独木之身，化为连理之林。

　　今人常有钢筋丛林、原子孤绝之叹。然观夫子之教，地铁人潮岂非"四海兄弟"，办公隔间亦有忠恕之道。外卖骑手与白领精英擦肩，恰是"己欲立而立人"之现代机缘。仁道不在深山古刹，正在这烟火人间，在每声"谢谢"与"抱歉"的呼吸吐纳间。

　　《易》云："二人同心，其利断金。"《论语》之仁，非玄虚天道，实乃将心比心之术。若人人持此镜自照，则独善之身可成兼济之舟，孤岛之困可化星汉之灿。此夫子"吾道一以贯之"之真谛，亦华夏文明五千年薪火相传之精魂。

心得二　作者：卢庭庭

　　不知不觉，跟着刘主任和同事们一起学习《论语》，又是一个月的时间。这一个月共读四次，的确如我之前在心得第一辑中所述，在刘主任的带领下，引发了大家更多的思考和共鸣。具体到我本人而言，本月现场参加两次，线上参加两次，前后相比，现场参加共读的理解度和共鸣度要好很多。

　　本月共读学习了《论语》第一部分的第五则到十三则，这九则总体内容依然是劝人向善，且是从多方面多维度来激励人向善。第五则--子曰：“道千剩之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”告诉我们一个君主善意地对事、对物、对人，这样的国家才能兴盛。第六则--子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。”告诉我们年轻人要先善意为人，然再学文，做人第一，学问第二;第九则--曾子曰：“慎终，追远，民德归厚矣!”告诉君王，用真诚的心来对待丧事和缅怀先人，可以感召百姓，使社会风气变得淳厚。以上这些都是告诉君王如何以小见大教化百姓，治理国家的表述。

　　而我印象最深刻的是第十则--子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与?抑与之与?”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与!”这句话的大体意思是：子禽问子贡：“老师每到一个国家，一定听得到这个国家的政事。这些事情是他自己打探得来的，还是别人主动告诉他的呢?”子贡答：“因为老师有温和、善良、恭敬、俭朴和谦让的美德，别人都愿意亲近他并请求他传道授业解惑，所以愿意告诉他相关政事。至于这些政事是老师自己去问来的，还是别人主动告诉老师的，又有何区别呢!”

　　论语的这句话让我联想到这两年讨论比较多的量子纠缠，或者说科学和心理学融合成的“超心理学“。从这个维度去看一个人，他的心是什么样的，他就能创造出、吸引来或者“巧遇到”什么样的人和事。就像我在相当一部分的离婚案件中，发现很多当事人往往父母或者兄弟姐妹也存在离异或者婚姻不幸福的情况，这是因为他们拥有类似的习惯和思维，这样的认知与幸福婚姻的所需背道而驰;而很多年轻女孩向我请教如何找到适合过日子的另一半，我都会给他们提议勤劳、正直和孝顺作为三个关键词。勤劳和正直自不用多说，孝顺这个词，在部分失败的婚姻里其实承担了一定的责任。然而我们首先要看到，一个男人如果对于养育其几十年的父母都不能孝顺，作为一个半道加入的非血亲人员，咱们又如何能奢求这个男人在后面几十年柴米油盐酱醋茶的平淡生活中对你保持真心和爱护。失败婚姻中的“孝顺”，其实应归责于男方的不正直，主要包括无原则的“孝顺”和缺乏斡旋于婆媳之间的“责任感”，或者是某种勤劳品质的缺席--懒于协调沟通。因此在婚前从细节处考察未来配偶的人品，是非常重要的工作。

　　不是一家人不进一家门、夫妻相等民间说法，其实都是“超心理学”的日常体现。不管是国学经典《论语》还是心理学理论，其实都是传达一个非常简单的人生智慧--我们想要获得什么，自己就应该获得什么样的品质，并且对他人报以善意、尊重和信任，有了这样的能量，我们的所求自然会常伴左右。

心得三　作者：戚正威

　　何为君之仁?子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”国家的强大在于国君的治理，孔子说治理大国，从君主出发要严谨认真地办理国家大事，并且恪守信用、说到做到;对于财物上要做到节约克制，体悯民脂民膏的疾苦，爱护关怀老百姓与官吏臣僚。役使百姓要根据农时时节事宜予以调整，决断，顺天时而为。从古至今，无论是古代的封建君主，还是近现代至今的政府首脑，民为君之水，水能载舟，亦能覆舟。

　　"敬事而信"如青铜镜鉴君主威信，武王克商后彻夜不寐，周公问其故，答曰："维予小子未堪家多难。"这种"如临深渊"的敬畏心，恰是仁君区别于暴君的本质分别。北魏孝文帝迁都洛阳时亲撰《罪己诏》："朕以寡德，涉道未明"，将国策争议归咎于己身德薄，此等"敬事"态度，使得鲜卑政权完成华夏化蜕变。君主克制私欲，心系将百姓福祉;宋仁宗夜半思食羊肉而恐成定例，终忍饥至旦;明孝宗罢织造太监，谕令"勿以一丝一缕疲吾民"。"使民以时"折射出君主对自然法则的谦卑。周宣王"不籍千亩"遭虢文公谏止，汉武帝"轮台诏"悔征伐之过，表面是农政调整，实为君主为缓解民苦而休养生息。

　　何为民之仁?子夏曰：“贤贤易色。事父母，能竭其力;事君，能致其身;与朋友交，言而有信。”孔子的弟子子夏认为，看到他人的贤明，贤德之处，能够真切的认为是比自己优秀的，应当由此而显露改变原本的面容仪态表示敬重;服侍父母能尽自己所能，做到最好;对待君主，能够“报君黄金台上意，提携玉龙为君死”，为了国家的安危和荣誉，奉献自己的生命;对待朋友，自己说出去的话(承诺)能够做到践行。在日常生活中，我们更多的时候并非能做到“以贤为贤”，而是“以所好为贤”。我们看见了别人做得比我们好的地方，但是我们经常做的是什么。并非是轻蔑，而是无视，是觉得与我无关;是觉得自己也能做到，只是不去做;甚至是不对内心产生任何触动。谁能让我快乐，让我感动，我们以之为贤。我们判断，认定超越自身而产生的认同和仰慕，甚至于喜爱和崇拜的，皆是基于谁取悦了我，从而悦己者为贤而忘人生之大，而这是我们的无知和自大，却化作所谓的平常的好恶长情在占据我们的认知。

　　带入生活视角，我们在被审核面试，或者与意向客户交谈之前，也都会进行简单的衣角打理、头发梳理，消毒洗手等仪容的整理，从而展现一个较为好的状态和精神面貌以求取得较为不错的结果，当然也是表现对其的重视。可是也正是这种有所目的的索求，也往往会在心中产生微妙的变化，逐渐失衡;亦或过于在意别人输出的情绪或者内容，而做不到内在的归正。而这时我们也不妨转化角度思索，整理仪容的“易色”，不仅对他人的敬重，也是爱自己的展现自信，张扬个性最自然的状态，来让对方来成为其贤贤易色的贤者，去追求内心真正所认定的、超越自我的价值。

　　何为君子之仁?子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。”孔子说一个君子，如果不庄重，就没有威严，即便读书，所学的也不会牢固。行事应当以忠实。诚信作为为人原则，没有事事都不如自己的朋友，要向其优点长处看齐，若在其中发现出自己的过失、过错;也不要害怕改正。君子因为庄重，而不轻易表露情绪，而不怒自威，震慑他人;何为庄重，有人云：“其为泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬。”也有人语云：“君子之重，应心存浩然之气，坐如钟，站如松，形如风，卧如弓。”于我个人而言，其都是回归到自身，也就是“自己看得起自己。”

　　对自己要有信心，既不是所谓的不结合现实境地而脱离估算的盲目预期，也不是刚愎自用的一意孤行，更不是为了获得优越感的虚荣而沉浸在自己虚构的空间内而抚慰本质的自卑情绪。而是承认原先不成熟的过失与失误，与其和解。摒弃作祟“完美主义”心理与“主人公”光环，自己完全悦纳自己的全身心，面对他人的非议与误解，也应做好相应的姿态予以应对而不卑不亢维护自身存在的意义，不受困于过去的不堪与痛苦。一时一事做到当下，即为君子。

心得四　作者：徐阳光

　　论语，涉猎的范围很广，它是一个宝藏，里面有很多做人的原则、做事的方法，以及治学和管理的思想等等，它也是一面镜子，提到了各种正面榜样和负面表现，只要照一照，就能起到一定的纠正过失的作用，正所谓“见贤思齐”、“择其善者而从之”、“其不善者而改之”。由于论语横跨了很多不同质的生活领域和人生视角，所以难以对整部论语做一个概括性的总结，但是这不影响我们从其中的很多章句得到有益的启发。通过参加刘主任倡导的一起学习论语活动，我也对论语有了一些新的认识。比如关于论语中的“孝”与“仁”，之前觉得是些老生常谈的道理，最近的学习让我第一次将这两个概念联系起来做一个思考，这两者不仅是道德要求，其实也是一种理解人性的思维方式，对现代生活依然有很强的指导意义。

　　一、孝是仁的基础，主要是重在“用心”

　　有子说“孝悌是仁之本”，这句话点明了孝和仁的关系。孝就像一棵树的根，仁是树上长出的枝叶花果。没有扎实的根，树就活不下去。孔子讲的“观其志”，是说孝的关键不仅在于“孝行”，也在于“孝心”，需要用情感体会和用心留意父母的需求。比如，独居老人可能更需要子女陪伴、平时多打电话聊聊天，生病的时候能看见孩子的脸，而不仅仅是收到快递来的保养品。《论语》倡导的最难的孝道之本，在于体察的情感和心境。

　　二、孝心培养共情能力

　　孝不是单一方面的付出，而是培养共情能力的训练。父母皱一下眉头、吃饭时少夹一口菜、看电视时频繁换台，这些细微变化都是他们情绪的信号。子女在尽孝过程中，会不自觉地锻炼出捕捉非语言信息的敏感度。比如母亲总说“不用买新衣服”，但每次试穿子女买的新衣服都会流露出自然的喜悦——这种矛盾表现让人学会分辨“表面需求”和“真实需求”。

　　教父母用智能手机时，同一个功能要重复教十几次。这个过程强迫子女调整沟通方式：不能用专业术语，要找到他们熟悉的比喻(比如把“微信支付”说成“电子钱包”)。这种耐心迁移到工作中，就会变成给客户讲解产品时的通俗化能力。

　　老一辈省吃俭用不是吝啬，而是饥饿记忆留下的生存本能;年轻人“断舍离”不是浪费，是空间焦虑催生的生活方式。孝心要求我们放下价值判断，先理解行为背后的情感逻辑。这种思维模式，在处理客户投诉或同事冲突时同样有效。

　　三、从孝到仁的实践逻辑

　　“孝悌也者，其为仁之本”，其实就是说仁爱要从身边做起，由近及远，先照顾好家人，才能推己及人。如果一个人对父母都不耐烦，却声称自己“热心公益”，这种爱往往是虚浮的。当我们真正理解“孝”的本质——培养对父母需求的敏锐体察——这种能力便会自然外溢至更广阔的人际关系。孔子说的“仁者爱人”，实则是说仁心始于对至亲之爱的提炼与扩展。孝和仁不需要惊天动地的行为，当我们把给父母试水温的耐心，转化为给客户讲解产品时的细致;把记住母亲忌口的用心，延伸到记住合作伙伴的咖啡偏好，便完成了从“孝”到“仁”最朴素的过渡——它不在宏大的宣言里，而在无数个“推己及人”的细节行为当中。

　　读《论语》最大的收获之一，是明白了孝和仁的本质都是“把人当人”。孝是理解父母作为“人”的需求，而不单单是完成赡养任务;仁是把陌生人当“人”来对待，而不是当作数据或资源。在这个强调效率的时代，我们比任何时候都更需要这种朴素的智慧——少一点套路，多一点真心;少一些形式，多一些实意。唯有先培好孝心这个“根”，仁爱之树才能真正长青。